反身而诚（反身而诚 善莫大焉）

本文阅读简介：

• 1、求国学反身而诚译文
• 2、在孟子看来“反身而诚，乐莫大焉”
• 3、万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。
• 4、赖辉东《论语史鉴》7·29洁己以进，反身而诚！
• 5、反身而诚,善莫大焉什么意思
• 6、反身而诚的详细解释

求国学反身而诚译文

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《孟子.尽心上》：

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

译文

孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”

反身而诚，义同“诚身”： 谓以至诚立身行事。《礼记·中庸》：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” 孔颖达 疏：“言明乎善行，始能至诚乎身。”

在孟子看来“反身而诚，乐莫大焉”

《孟子》原文是这样的：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

很显然，“反身而诚”的前提是“万物皆备于我”，其结果是“乐莫大焉”。最后那句话的意思是：力行恕道，即是求仁最切近的路径。它提示我们：《孟子》此章所言乃求仁之事。关于“万物皆备于我”，从哲学史到教育史，不少教科书将它理解为“万物皆具足于我身或我心”，并将它定义为“唯心主义”。是这样的吗？其实不是的。

自古以来，众多注家都把“万物”之“物”理解为“事”。也就是说，此“物”非指无关于人的意识而存在的外部事物，而是进入人的生活世界之物。简单地说，就是人的思想和行动之事。

王阳明有一句名言，叫“意之所在便是物”，即“物”关联着人之意向、生成着人的意义世界。海德格尔的《存在与时间》有“上手之物”的说法。所谓“上手之物”，就是为人所牵挂、繁忙、操持之事。它说的也是那个“物”和“事”。

人之事，都有其道和理。所以，进一步说来，“万物”必然指向“万事之理”。事儿都是人想出来、做出来的，是人赋予了自己的活动，从而也赋予了世界以意义。人何以能如此？是因为天地生成人这个物类之时，已经赋予了人此种性能。人依此性能，使自己的生活世界呈现出条理、秩序和意义。所以，归根结底，“万物皆备于我”是说“万事之理皆具足于人的性分之中”。《诗经》曰：“天生蒸民，有物有则。”《孟子》曾征引此诗句，以明“性善”之理：“则”既指性分之理，也指事为之理;两者一体相连。

来源：中国教师

万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

孟子啊，孟子这段话，是对什么的再进一步的说明呢？是对我们前面解读的两段话，

一个是什么呢？

孔子对他的学生说：

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

这个我们解读过了，就是孔子告诉曾子他的道一以贯之。就是有一根主线贯穿一切。这个主线是什么呢？忠恕。我们跟大家讲了，忠恕是什么。

然后后面又讲了，

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”

就是有没有一句话，有没有一个提纲挈领的东西，有没一个字我能终生去遵循的，去奉行的，终生行之。

然后子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

孔子说，那就是恕了，宽恕的术，忠恕的恕。哎，己所不欲勿施于人。孔子这么说的。就会说曾子问他，老师，你能不能给我一个字，或者给我一个人生的主心骨，我可以这辈子去遵循的。这辈子去奉行的。这辈子去勤而行之的。孔子说有啊，这个字是什么呢？就是恕。什么是恕呢？己所不欲勿施于人。也跟大家解读了。这个恕呢，就是知行合一。这个忠呢，就是格物致知。

万物皆备于我矣。

这第一句话非常好，我就是一切啊，万物皆备于我矣啊。就是我是一切万有，一切都是我，我就是一切。你看这个话，就非常好。就告诉你，财富皆备于你啊，情感皆备于你啊，健康皆备于你啊。一切都为你准备好了，你就是一切万有啊。这个好理解吧？我们在课程中反复的去讲，就是你就是财富本身，你就是情感本身，你就是健康本身，你就是一切万有，一切都是你，你就是一切。所以万物皆备于我，这是第一句话啊。

反身而诚，乐莫大焉；

这句话什么意思？

反身而诚，身就是我，对吧？每天反省自己啊，反，反省。每天反省自己去诚意。你看啊，反身而诚，每天去反省自己去诚意，这就关系到一个要诚意了，那诚意，你想诚意吗？诚意必须致知。你看，又来到八条目了，因为儒家讲的都是八条目。然后呢，你想诚意，请你致知，致什么？致良知、致真知。你想致知吗？请你格物。格什么？格人欲。所以那就变成了什么？每天格人欲了。反身而诚就是每天格物致知。

理解了吧？再说一下，反就是反省啊，身就是我呀，每天自我反省，每天自我反省达到诚意。反身而诚，明白吗？反身而诚，就是反求诸己啊，凡事不顺，反求诸己。反求诸己就是反省。每天自我反省，身就是我。每天自我反省达到诚意。

那怎么自我反省达到诚意，它有方法的，如果你想诚意，必须致知。那致知是什么？致良知、致真知。如果你想致知，必须格物。那格物是什么？格心，也就是格人欲。

那就变成了什么？反身而诚，就会格物致知。

所以孟子在告诉你，你要格物致知啊，那格物致知之后，你会达到一个什么呢？你会达到乐莫大焉。这是最大的快乐。

真的家人们，有的家人跨过彻底解脱的，你要这个感觉吧？这就是佛法里讲的法喜呀，由内而外的喜悦呀，这就是清净啊，和平啊，所以这种喜悦是最大的，他比你中了1000万的彩票，他比你谈谈恋爱，然后在恋爱当中去享受这个甜蜜，它比你去旅游，去买了一个豪宅一个豪车，这个乐要大1000倍、10000倍、1亿倍，你买个好车兴奋几天，买个豪宅可能兴奋两个月，对吧？中个1000万的奖可能兴奋两个月很快就过去了。就是陷入甜蜜当中，你可能也就是一段时间就过去了，但那个法喜，它是充满的，那个法喜是终生的。所以乐莫大焉，这是最大的快乐，所以格物致知能给你带来最大的喜悦，导致你最大的和平，一旦你不断的格物致知，格物致知，你达到最大的和平，就是乐。乐是心之本体也。王阳明也明确的告诉你了，心之本体就是乐。格物致知就达到了一种和平喜悦的状态，觉的状态。

那ok，这时候你不就是在给出去好的频率吗？

所以孟子第一句话告诉你什么？万物皆备于我。你是一切，但请你先格物致知。第一句话。

第二句话呢？他说，

强恕而行，求仁莫近焉。

强恕而行，你看又讲到了恕。强是勉强自己，勉励自己。恕就是己所不欲勿施于人。所以强恕而行，就是说什么，勉强自己、勉励自己，己所不欲勿施于人，行恕道。也就是说什么，让自己知行合一。我们在上一堂课解读过，为什么？己所不欲，你自己不想做的，你就不要去施行。勿施嘛，施是施行、实施、给予、布施。好吧，就是说什么意思呢？你自己不想做的，你就不要去施行。你自己不想做的，你就不要给出去去做。是这个意思啊，那就变成了什么？你想做的就去做，你不想做的就不去做。那就变成了在每个当下，在你力所能及的范围之内，做你最开心的，做到极致，对结果零期待，什么？喜悦之道、知行合一。

所以强恕而行，这个地方首先他告诉了你，你必须要自我很约束呀，所以才会有那个话的解读，叫什么？觉懒看书，且看书。强恕而行啊。觉懒看书，且看书。很多人对这个话就理解偏了，认为说：哎，这王阳明他也不对吗？你看王阳明很究竟，王阳明还告诉你说要强迫自己做自己不喜欢的事情呢。他说你懒看书且看书。你为什么看书？是因为有个前提是你想看书。明白吗？你不想看书，你怎么会觉得你懒看书呢？就好比我说的，你想去旅游，对吧，我们很多家人，你看啊，那它一个家人跟我分享，他说：哎呀，周末了，好想去一个地方企业黄叶，也不远啊，就是她住的那个城市，可能开车一个小时就到了。他说，哎呀，我内心好想去啊，就是去那个地方看一下漫山遍野的黄叶，但就是不去。为什么不去？给自己好多理由啊：哎呀，太麻烦了。哎呀，回来孩子没人管呀。回来都几点了，可能还得忙一些别的事情。就是什么？他内在想去看黄叶，可是他没去。这就是什么？觉懒看黄叶，且看黄叶。就是这个意思啊。就是因为前提是你想看黄叶，但你又懒得去，所以才告诉你，请去吧。这就是很多人喜悦之道他踏不上去，很多人不知行合一。他明明想做这个，他就是不做。所以才告诉你，觉懒看书且看书，这就是，孟子说的强恕而行。为什么？你要约束一下自己，觉得懒看书且看书，强看书。就是强恕而行。就是你不能做到知行合一，让自己更加地觉察，更加的约束，更加的警醒，让自己去知行合一，所以强恕而行，就是知行合一。

然后孟子说什么，孟子说

求仁莫近焉。

这就是最大的靠近仁了。仁是什么？仁心呢。王阳明也在传习录中很明确的说，仁，仁心也。求仁，就是求仁心啦。仁心是什么？道啊。这就是求道最近的方法了。

所以说求仁莫近焉。

好吧，仁，也是孔子说的

己欲立而立人，己欲达而达人。

明白吗？所以说孟子的这段话他告诉你的就是什么，格物致知、知行合一。就是万物皆备于我，一切我都有啦。我就是一切，我怎么能显化这一切呢，那很简单，格物致知，就是反身而诚。知行合一，就是强恕而行。如此，万物皆备于我。

所以你看，我们的古圣先贤，他是一脉相承的，从孔孟到王阳明，只是王阳明把这个词更明确的叫：格物致知和知行合一。而在孔孟的那个地方叫忠恕而已，但说的是一个东西。

——心想生

赖辉东《论语史鉴》7·29洁己以进，反身而诚！

第29章

      互乡难与言，童子见，门人惑，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互：䇘的本字，指一种绞绳工具，为象形字，后引申为交错，相互等意，如《书·尧典》：“交接春夏相与交，秋冬相与互。”

    互又指交互、交替，如宋·苏洵《六国论》：“六国互丧。”《汉书·刘向传》：“渔歌互答。”

    互又指古代挂肉的木架，如《文选·张衡·西京赋》：“置互摆牲。”

    也有一说，二指天地或阴阳，五指天地间阴阳交午，互指天地间阴阳交易。此虽有郢书燕说之嫌，亦不失一家之言也。

    互亦作一不足千人的稀有姓氏，本文的互乡为古邑名，又作合邑，为春秋宋邑，在今山东省滕州市东北。

    东汉的郑玄说：“互乡人言语自专，不达时宜。”

与：赞许、鼓励之意。如《论语》：“吾与点”。意为：我赞同曾点。孟子曾说：“与人为善”。意为鼓励别人行善。

    孔安国曰：“教诲之道，与其进，不与其退！”

洁：瀞（净）也，从水絜（jié）声。絜指用刀割草并整理束之，水絜结合，表示经过水的清洗并整理。

    洁的本义就是干净、清洁，如《管子·水地》：“鲜而不垢，洁也。”《国语·周语》：“姑洗所以脩洁百物。”

    洁又延伸指操行清白，品德高尚，如《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。”宋· 欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁。”

    洁又指简明、精炼、使清白，如《史记.魏公子列传》：“修身洁行。”

    洁也指一不足千人的罕见姓氏。

    本文的洁己以进意为：洁身自好，以求进步。后人常把此句和孟子说的“反身而诚（反躬自问，真诚踏实）”合用。

保：养也，负子于背谓之保，会意字，其甲骨文象一人背子于后背，保的原义就是带孩子的人，如保姆，指保育幼儿的妇女。又如《礼・文王世子》：“入则有保，出则有师。”

      太保为三公之一，位次太傅。原指保育太子的官职，后指为恩宠所加的头衔，并无实职。《书・周官》：“立太师，太傅，太保。”太保也指不良少年。

      保后引申则有“保养”、“保护”、“维护”、“担保”、“保证”等义。如《书・召诰》：“天迪格保。”注：格正夏命而保佑之。又《诗・小雅》：“天保定尔，亦孔之固。”

      保也指养，如《前汉・宣帝纪》：“尝有阿保之功。”注：阿，倚也。保，养也。

      保也通褓，指襁褓，包裹婴儿的衣服。如《礼・月令》：“保介之御闲。”

      保也指旧时一种户籍编制单位，把若干户编成甲，若干甲编成一保，使百姓相互监督、担保，以便于统治。《周礼・地官・大司徒》：“令五家为比，使之相保。”

    保也指小城，后用“堡”代替。如《礼・月令》：“四鄙入保。”

    保也指中华姓氏，据史籍《路史》记载，春秋时期，楚国公族有后裔名保，其后代以祖上名字之“保”为氏，世代相传至今。

全文理解为：

      互乡那个地方的人很粗野而不讨人喜欢，但当地的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他能改正错误，但我们不能保证他以后会不会故态复萌”。

      这一章讲的是孔子如何辩证的看待一个人的过往和未来，人是高等动物，有很强的主观能动性，是很容易改变的。

    孔子主张有教无类，只要愿意学，他都会教，但态度一定要端正，古人说：“只闻来学，不闻往教”。想学习，一定要主动去请教，老师不应该去求人来学。

    教学不能歧视学生，不该抓住学生的过去不放，要看到他的优点，鼓励他他的进步，但谁也无法保证学生以后会怎样，老师也不必太纠结，问心无愧就可以了。

大将军窦宪

      据史料记载，霍去病率军出征漠北与匈奴作战，并取得了很大的胜利，《汉书》评价道：“经此一役，匈奴远遁，而漠南无王庭。”

    在战争节节胜利之际，霍去病途经狼居胥山，便在此处筑坛祭天，以宣示成功和决心！后来，此典故就被世人称为“封狼居胥”，后来“封狼居胥”成了中国古代武将梦寐以求的最高荣誉。

      在历史上真正做到了“封狼居胥”的武将仅有四人，他们分别是东汉的窦宪，唐朝的李靖，明朝的蓝玉以及明成祖朱棣。

    窦宪，今陕西咸阳人，其先祖窦融是汉光武帝刘秀时期的大司空，深受刘秀信任，窦氏可谓满门荣耀。

    后来，窦融的儿子窦穆（窦宪祖父）因假传太后旨意被打入天牢，不久就死于狱中。窦穆一死，窦家就开始走下坡路，门庭冷清。

    直到汉章帝建初三年，窦宪的妹妹被封为皇后，正所谓“一人得道，鸡犬升天！”窦家兄弟也随着妹妹的受宠，屡屡升迁。

    窦宪初封为侍郎（宫廷的近侍，尚书属官），后任侍中、虎贲中郎将，其弟窦笃任黄门侍郎，窦氏一门因此重回昔日之风光。

      窦家兄弟成功上位后，王公大臣却纷纷对他们“避而远之”，因为他们仗着皇后的权势，到处为非作歹。

      一次，窦宪看中了沁水公主刘致（汉明帝刘庄女）的一块田地，想要强行用低价购买，公主因畏惧其权势，只好卖给他。

      有一天，章帝途经此处，询问窦宪园田是从何处得来的，窦宪不知如何回答，就随意蒙骗了过去。

    章帝有所怀疑，便派人暗中调查，了解到事情的经过后，章帝异常震怒，召来窦宪，想要惩治他，幸得皇后降服（降低自己的服式等级来谢罪）求情，才得以让窦宪免受牢狱之灾。

      经此一事后，章帝虽未惩处他，但心中或多或少生出一些芥蒂，开始疏远窦宪。

      公元88年，33岁的章帝驾崩，年仅10岁的太子刘肇即位，是为汉和帝。窦皇后晋升为太后，因新帝年幼，太后就开始了临朝听政，窦宪也因此再度被重用。

    窦宪以侍中的身份，内主机密，外宣诏命，一时之间，荣宠无人能及！

    窦宪心胸狭隘，睚眦必报，他掌权后，秘密处决了许多以前得罪过他的人，弄得朝中人心惶惶。

    都乡侯刘畅前来吊唁章帝时，太后曾数次召见与他，对他颇为信任。窦宪见太后对刘畅过于信赖，怕刘畅会分了自己的权力，于是就悄悄派人把刘畅杀害，之后为了脱罪，还又将此事嫁祸给刘畅的弟弟刘刚。

    太后对此有所怀疑，于是暗中派人前去查访，得知真相后她非常生气，于是将窦宪囚于宫中，导致其行动和自由都受到限制。

    当时恰逢北匈奴来犯（彼时匈奴分为南北两部分，南匈奴亲近汉朝，而北匈奴则相反），慑于匈奴的强悍，朝中无人敢带兵出征，窦宪为了“戴罪立功”主动请缨，经过窦太后的一番教育之后，同意任命其为“车骑将军”。

      在南匈奴的协助之下，窦宪很快就将北匈奴打得溃不成军，大获全胜后途经燕然山，他效仿霍去病在燕然山刻石记功，史称“燕然勒石”。

      由于战争取得了胜利，窦宪不但很快就被免罪，而且还恢复了官职。

    此战，窦宪虽然击退了北匈奴，但威胁并没有因此而解除。为了彻底解决北匈奴这个“祸患”，不久后他再度带兵追击北匈奴并取得了很大的胜利——彻底歼灭了北匈奴。

      平定匈奴之后，窦宪自恃有功，故态复萌，愈加跋扈恣肆，明目张胆地把持朝政，朝中许多大臣都去巴结他，以谋求高官厚禄。

      私下里，他还勾结许多有实权的大臣，甚至有了想要篡位夺权的想法。此时的汉和帝刘肇也逐渐长大，对窦宪的把持朝政越来越不满，在暗中得知他有篡位的想法以后，就使用计谋将其引入宫中，并迫令自尽，一代武将的一生就此画上了句号。

      不得不说，窦宪此人英勇善战，其“燕然勒石”的功绩也足以和霍去病的“封狼居胥”相媲美，但由于他的野心太大，不洁己以进，反身而诚，最终把自己害死了。

反身而诚,善莫大焉什么意思

这句话的意思为：反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。

出处：春秋·孟子《孟子》孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”

白话释义：孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”

扩展资料

作者简介：

孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

写作背景：

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。

有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”

其受业于何人，自汉代以来颇有争议，一是认为师从子思，一是师从子上，一是师从子思之门人。朱熹云：“私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。”

司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。 而且根据《史记·孔子世家》，子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年，鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。

关于孟子的父亲更加缺乏资料，赵岐在《孟子题辞》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。

孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

反身而诚的详细解释

1、反身：内省的意思。

2、诚：实而不虚，真诚，诚实。

反身而诚，义同“诚身”：　谓以至诚立身行事。《礼记·中庸》：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” 孔颖达 疏：“言明乎善行，始能至诚乎身。” 宋 陆游 《上史运使启》：“恭惟某官英姿山立，大度渊渟。不愧於天而不怍於人，卓矣诚身之学。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫……诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。”

反身而诚，语出《孟子.尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”