本文阅读简介：

  • 1、周敦颐和邵雍由于受象数学的影响，思想上还有哪些主义残余？
  • 2、象数易学的内容简介
  • 3、象数易学的介绍
  • 4、象数的基本解释
  • 5、象数易学的目录
  • 6、象和数的关系

周敦颐和邵雍由于受象数学的影响，思想上还有哪些主义残余？

周敦颐和邵雍由于受象数学的影响，思想上还有汉儒神秘主义和独断主义的残余。比他们稍晚的张载则完全抛开了象数学，立足于理性主义建立理学世界观。张载(1020～1077)字子厚，陕西凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。他常年讲学于关中，弟子也多为关中人，故他创立的理学学派称为关学。张载批判了佛、道两家关于“空”或“无”的本体论思想，出佛人儒，提出气一元论。他认为气是充塞于宇宙的物质实体，“凡可状，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆气也。”

象数易学的内容简介

张其成著。本书以作者在北京大学攻读哲学博士的学位论文为基础，历经近十年功夫而成。

本书客观而翔实地介绍了博大精深的象数学理论体系，用简洁生动的笔调勾画出一幅迷人的象数哲学图画，并回答了象数学对哲学、科学产生影响的深层次原因，充分论证了“象数学”在中国传统文化中的重要地位。本书从范畴论、源流论、本体论、方法论、天道观、人道观等六个层面，对以孟喜、京房为代表的汉代象数学家和以邵雍、周敦颐为代表的宋代象数学家进行了深入研究，比较了汉与宋这两个各具特色的象数学系统，揭示了“象数”范畴的多层次内涵和“象数学”演变的历史过程，提出了“象学派”和“数学派”的哲学史观点，分析了取象、取数与符号模型的象数学方法，展示了历代象数学家宇宙世界与人文世界同构、物理之学与心性之学相通的理论图式，表达了象数学家坦夷旷达的宇宙情怀和中和安乐的生命境界。本书不仅给易学爱好者以智慧的启迪，而且对澄清学术界的一些误解具有重要的学术意义。

象数易学的介绍

象数从汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易开始一直到现在普遍认为：象数，乃易学术语，是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

但汉代以前《易经》中的“象”乃是指“典型的事情”。见《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”翻译成现代文既是：“所以那些象，是编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他打算将天下众多实际情况中的典型的人或事在经文中介绍，进而类比这些典型选择其中最适宜的事情，所以称这些被选中的典型的事情为象。”；“数”是读上声“数shǔ”即“数说”（一件一件地说）的意思。此观点有《左传·僖公十五年》中有关“象数”的段落为证。现翻译如下：

《左传·僖公十五年》龟⑴，象⑵也；筮⑶，数⑷也。物⑸生⑹而⑺后有⑻象，象而后有滋⑼，滋而后有⑽数。先君⑾之败⑿德⒀，及⒁可⒂数乎？

【译文】龟甲上的文字记载的都是典型的事情；蓍草占卜产生卦，写在卦、爻下的文字是将这些典型事情一件事一件事地加以说明。众人生活在一起以后就会产生典型的事情，有了典型以后就会呈现典型的事情逐渐增多的情况，典型的事情逐渐增多以后只能一件事一件事地说明。前代君主他败露的品行。能与好的数说相比吗？

【注释】⑴“龟”文字。《康熙字典》《玉篇》：文也（文字）。

⑵“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

⑶“筮”古代用蓍草占卜的一种迷信活动。《说文》：“筮，易卦用蓍也。”

⑷“数”shǔ《汉语大词典》数说，一件一件地说。《礼记·儒行》:“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆，未可终也。” 孔颖达疏:“数，说也。”

⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

⑹“生”生活。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

⑻“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”

⑼“滋”增长；增加。《左传·僖公十五年》:“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。” 孔颖达 疏:“既为形象而後滋多，滋多而後始有头数。”

⑽“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”

⑾“先君”前代君主。《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。”

⑿“败”败露。 汉荀悦 《汉纪·昭帝纪》:“会盖主舍人父燕仓知其谋，以告大司农杨敞 …… 燕王闻之，谓相平曰:'事已败，遂发兵乎?’”

⒀“德”道德，品行。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”

⒁“及”比得上，能与……相比。《战囯策齐策》：“徐公何能及君也?”

⒂“可”善，好。《左传·僖公二十二年》：“阻而鼓之，不亦可乎？”

象数的基本解释

象数从汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易开始一直到现在普遍认为：象数，乃易学术语，是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

但汉代以前《易经》中的“象”乃是指“典型的事情”。见《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”翻译成现代文既是：“所以那些象，是编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他打算将天下众多实际情况中的典型的人或事在经文中介绍，进而类比这些典型选择其中最适宜的事情，所以称这些被选中的典型的事情为象。”；“数”是读上声“数shǔ”即“数说”（一件一件地说）的意思。此观点有《左传·僖公十五年》中有关“象数”的段落为证。现翻译如下：

《左传·僖公十五年》龟⑴，象⑵也；筮⑶，数⑷也。物⑸生⑹而⑺后有⑻象，象而后有滋⑼，滋而后有⑽数。先君⑾之败⑿德⒀，及⒁可⒂数乎？

【译文】龟甲上的文字记载的都是典型的事情；蓍草占卜产生卦，写在卦、爻下的文字是将这些典型事情一件事一件事地加以说明。众人生活在一起以后就会产生典型的事情，有了典型以后就会呈现典型的事情逐渐增多的情况，典型的事情逐渐增多以后只能一件事一件事地说明。前代君主他败露的品行。能与好的数说相比吗？

【注释】⑴“龟”文字。《康熙字典》《玉篇》：文也（文字）。

⑵“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

⑶“筮”古代用蓍草占卜的一种迷信活动。《说文》：“筮，易卦用蓍也。”

⑷“数”shǔ《汉语大词典》数说，一件一件地说。《礼记·儒行》:“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆，未可终也。” 孔颖达疏:“数，说也。”

⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

⑹“生”生活。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

⑻“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”

⑼“滋”增长；增加。《左传·僖公十五年》:“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。” 孔颖达 疏:“既为形象而後滋多，滋多而後始有头数。”

⑽“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”

⑾“先君”前代君主。《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。”

⑿“败”败露。 汉荀悦 《汉纪·昭帝纪》:“会盖主舍人父燕仓知其谋，以告大司农杨敞 …… 燕王闻之，谓相平曰:'事已败，遂发兵乎?’”

⒀“德”道德，品行。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”

⒁“及”比得上，能与……相比。《战囯策齐策》：“徐公何能及君也?”

⒂“可”善，好。《左传·僖公二十二年》：“阻而鼓之，不亦可乎？”

象数易学的目录

前言

第一章 “象数”的内涵——象数范畴论

一、卜筮与象数

二、《易经》中的象数

(一)卦象

(二)爻数

三、《易传》象数论

（一）《易传》论“象”

（二）《易传》论“数”

四、易学中的象数观

(一)象数学派论象数

(二)义理学派论象数

五。象数与数术

（一）数术源流

（二）象数之学与数术

六。象数与义理

（一）义理是易学“意义”与“道理”的动态系统

（二）象数为「周易」之体，义理为「周易」之用

（三）象数派与义理派的偏向与互补

七、小结

第二章象数易学的发展与演变——象数学派源流论

一、两汉象数学

(一)孟喜与京房：象数学

(二)《易纬》与郑玄：爻辰九宫说

(三)荀爽与虞翻：卦变说

二、两宋象数学

(一)陈抟：象数学

(二)刘牧：河洛学

(三)邵雍：先天学

(四)周敦颐：太极图说

(五)张行成：象数学

（六）蔡元定与蔡沈：河洛学

三、明清象数学

（一） 来知德：错综变中说

（二） 方以智：象数学

（三） 焦循：天元术

四、象数学派的特征

第三章 对宇宙本源的探索——象数本体论

一、象本论

(一)象与数

(二)象与气

二、数本论

(一)数与象

(二)数与理

(三)太极

三、象数本体论的特征

第四章传统思维方式的典范——象数方法论

一、《周易》思维形式与象数思维形式

二、象数思维方法

(一) 取象-观象法

(二) 取数-明数法

(三) 符号模型法

三、象数方法论的特征及其影响

第五章穷宇宙造化之妙——象数学派天道观

一、 气化流行：宇宙的生成过程

（一） 卦变－宇宙变化是一个气化过程

（二） 太易－太初－太始－太素：宇宙发生四阶段九宫序

（三） “一分为二”的生成法则与“元会运世”的演进数理

二．象数模型：宇宙的结构次序

（一） 卦爻：时空合一的宇宙模型

（二） 九宫五行与河图洛书：宇宙生成变化的结构图式

（三） 四象：天地间物事皆成四片

第六章人文情怀与生命境界——象数学派人道观

一、 借卦占以定人伦明王道

二、五常伦理与政治神学

三、从太极到人极

四、作为人伦图景的河图洛书

五、先天心法与性命之学

（一） 天人相为表里，推天道以明人事

（二） 穷理尽性以至于命：性命之学的建构

（三） 修养功夫与生命境界

象和数的关系

象数学，中国古代把物象符号化数量化，用以推测事物关系与变化的一种学说。是中国易学的一个分支。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

《易经》是阐述关于变化之书，是博大精深的辩证法哲学书，其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。

《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，周代的易书《周易》，并称为“三易”（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）。

《连山》、《归藏》是我国上古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦，周易。也有说《连山》与《归藏》于汉代后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。此二易成为中华文化领域里的千古之谜。